作者：五四四五五
所以，几乎所有武家男子对兄弟会的活动都很积极，这是他们保护自己，保护亲眷的另一个战场。
而武家社会对男性的压制，导致他们可以举办的活动类型极少，只有茶会，赏花会，礼佛会之类。
今天举办的就是冬日礼佛。
姬武士沙场称雌，大多对宗教无感。
而武家男子因为生活枯燥，精神需要寄托，更热衷于此。
自三代将军足利义满屠灭朝廷后，与朝廷关系亲密的神道教便逐渐消亡，佛教一家独大。
在近幾，主流佛教分为三家，比叡山天台宗，高野山真言宗，石山本愿寺的一向宗。
比叡山天台宗起源于遣唐使时代，得道在天朝江浙的天台山，故名天台宗。
此宗派靠近京都，常年走上层路线，是三派中过得最滋润的。
高野山内乱分裂，新派出走和歌山，自此高野山被称为真言宗旧派，势力大减。
后因为成功合并法相宗，拿下大和国兴福寺，以奈良故地为根基，天台宗旧派才重新站稳阵脚。
天台宗与真言宗，皆是老牌宗门，偏向于唐代佛教，佛法高深，超脱于尘世。
而一向宗却是来自关东。
自宋代以后，佛教中净土信仰崛起，通过信仰极乐佛阿弥陀而入净土的概念广为流传。
关东镰仓古城，便是宋代佛教净土信仰的日本传播地，称为净土宗。
近幾诸派佛理太过高深，而净土佛理简明，贴近世俗，更能被劳苦大众所接受，在关东影响极大。
之后，一极端分支被逐出镰仓，那就是念一句阿弥陀佛即可成佛的净土真宗，又称一向宗。
一向宗被关东净土宗驱逐，来到近幾扎根。
因为宗门的佛理简单明了，底层民众大量依附，反倒成了近幾三派中，世俗力量最强的一支。
大御台所身份高贵，他举办礼佛，自然是由比叡山天台宗的重要人物到场主持。
等到了御台那边，义银才发现自己错得离谱，主持礼佛的，竟然是一名尼正。
他也是诧异，以大御台所的身份，天台宗上人不便下山，至少也该派山上各寺的座主，或者地位尊贵的大尼正来吧。
谁想到，来的只是一个小小的尼正。
在常人眼里，比叡山一个尼正已经不算小人物，但到了足利家这个层次，说是轻待羞辱也不为过。
除非，是大御台所自己指定。
御台的佛堂内，檀香环绕，佛光圆润。这种沉浸式的氛围，最适合宗教信仰的加深。
武家男日子过得憋屈，在家中没有地位，又被诸多限制，无法自由活动。
除了少数兄弟会和手帕交的集会，她们礼佛信教，也是为了排解精神上的空虚。
天台宗高深的佛法能在上层站稳脚跟，就是因为这些男子不需要懂什么佛法。
他们修得不是佛法，而是寂寞空虚冷。
义银能被武家男子看作扬眉吐气的偶像，也是源于替这些可怜人狠狠争了一口气的缘故。
他入佛堂，周围的气氛明显停滞了一下，不少眼光已经脱离佛经佛像，转了过来。
主持的尼正亲自上前迎来，素色裹头遮面，只露出两只漂亮的大眼睛在外。
睫毛长，眼黑多，眼白少，水灵灵得没有侵略性，极柔和，隐隐还带着一丝悯人的慈悲。
裹头不紧，缝隙之间略略能看出她相貌端庄，亦是美人。
“贫尼天海，见过谦信公。”
第三百三十章挑头
义银客气还礼，以尼正身份主持如此规格的礼佛会。
要么是大御台所喜欢，要么是背景深厚，又或者两者兼有。
虽然今天，他注定与大御台所不欢而散，但没有必要在礼节上亏缺，表面上的和睦还是要的。
“天海法师辛苦。”
天海连声不敢，转身引路。
“大御台所已经问起您几次，甚是想念，还请随我来。”
义银点点头，跟着走入佛堂。
“劳烦。”
佛堂不小，但也看得到药师佛前坐着几位贵男，隐隐望得大御台所背影。
礼佛便是礼佛，贵人们皆是肃然听着天海法师指点，敬拜药师佛，不敢懈怠。
传统佛堂多是药师，净土佛堂是阿弥陀，皆是佛门却又大不相同。
义银耐着性子随他们施礼拜佛，天海法师亦是耐心解说。
她的声音不似女性尖锐，略带低沉且有磁性，指点贵人是不急不躁，句句柔和。
连义银这种对礼佛完全没有兴趣的外人，都不觉得烦躁，反而有些兴趣听她解说。
难怪，大御台所让她来主持。
天台宗佛法高深，如若是个痴迷修行的得道高尼前来，未必能伺候好了这些个对佛理一知半解的男人。
而这些贵人身份毕竟不同，如果因为枯燥的佛理闹心，起了性子，对天台宗没有好处。
走上层路线，走丈夫路线，已经关系到比叡山的兴衰。
日本佛教自天朝传入后，在近幾大兴。
最强盛时，比叡山的山法师，与兴福寺的奈良法师，并称南北法师，佛教护法，气焰不小。
可随着朝廷衰败，武家文化兴起，法师武尼远不如武家姬武士善战，渐渐落入下风。
好在足利幕府与佛教各派有着默契，世俗归世俗，宗教归宗教，各自内斗，互不相干。