欧陆无双马友夫 第5章

距离宴会还有一段时间，马友夫决定好好研究一下这个职业。

作为一名初进阶的1级奇械师，马友夫现在可以使用四个戏法：

禁光术（创造一个方圆20英尺的黑暗区域，普通光线无法照明）

力能冲击（对目标造成轻微力场伤害，并有机会产生震慑效果）

酸液溅射（制造小团具有强腐蚀性的酸液）

闪光术（制造爆发性强光，有机会使目标目眩）

不过这四个戏法不能直接施展，只能使用“魔力灌注”这个奇械师特有的能力，为物品赋予持续一天时间的临时效果。

亦或使用与四个法术对应的“魔力印记”，打造魔法物品。

“公爵的润笔费有五十个杜卡特，足够购买很多东西了。沃尔加应该认识一些矮人铁匠，可以利用他的人脉弄一些合适的装备。”马友夫暗自盘算。

如果一切顺利，那么勃艮第一方将上下达成一致，与法国议和并释放贞德。那么事情传出去以后，自己这个推动两国和谈的关键人物，就走上了风口浪尖，成为英格兰人的眼中钉肉中刺。

和相对有骑士精神的勃艮第人相比，英格兰人是相当的不讲武德。为了自身利益，他们绝不会顾忌使用暗杀等暴力手段，来破坏和谈。

所以，马友夫必须要未雨绸缪。

……

第二天，夜幕降临。

公爵行宫最豪华的大厅里，人声鼎沸。

穹顶上的水晶魔法吊灯，散发着雪白的柔和光芒，让人能体验到电气时代之前难能可贵的光明之夜，同时也是公爵财力的象征。

勃艮第家族的黄蓝斜纹旗挂满墙壁，宫廷乐队的鲁特琴轻快悠扬，小丑打扮的弄臣在席间穿梭，时不时惹来一阵阵大笑。

一切看上去都是那么美好。

菲利普三世高坐在精灵风格的胡桃木长桌前，端着黄金酒杯，看着下方大吃大喝的臣子们，若有所思。

他的身前摆放着银质的船型容器，用来盛放盐与香料——负责分配这两种珍贵的调味料，在宴会上是地位的象征。

在菲利普三世身边，坐着他的家人——今年刚娶的葡萄牙公主伊莎贝拉，和已故前妻的子嗣，继承人查理与小女儿玛丽。

“爸爸，那个会讲故事的东方人，怎么还不来？”玛丽问道。

正如见过她的卡斯提尔作家佩德罗所言，这位小公主像天鹅一样美丽高贵，又如同百灵鸟一样娇柔可爱，小小年纪便迷倒了诸多贵族。

“或许是有事情耽搁了。”菲利普三世安慰女儿。

他心中也有些焦虑。

今天这场私人宴会，能将公国实权人物聚集一堂，是因为之前举行了三级会议，众人还未离开第戎。

如果错过了这个机会，想再一一说服他们，要耗费很多时间与精力。况且夜长梦多，英格兰人一旦知道自己准备倒戈，必定会煽动麾下贵族反对。一向不安分的尼德兰人，也会要求更大的权利，甚至谋求独立。

这时候，一位红衣的教士站起来，高呼祝酒词：“为勃艮第与英格兰的胜利干杯！”

听到那带着一丝古怪的口音，菲利普三世不看脸也知道，说话的人是博汶主教，彼得·考洪。

这家伙的辖区一半在勃艮第，另一半在英属法兰西，在三级会议中，是可有可无的人物。

这次宴会，菲利普三世并没有邀请博汶主教。不过对方得知消息后执意要出席，他也不能拒绝。

彼得·考洪不仅是主教，还是英格兰与勃艮第的重要联系人。不到迫不得已，菲利普三世不想和他撕破脸。

“法兰西的女巫已经被捕。教廷将给予她公正的判决。而失去了女巫支持，伪王查理之前侥幸取得的胜利，也将化为乌有。英格兰与勃艮第的强大联军，将粉碎一切抵抗！荣耀、财富、七圣至上！”

“荣耀、财富、七圣至上！”其他人纷纷起身，举杯高呼。

看着欢呼的人群，博汶主教不着痕迹的笑了。

虽然菲利普三世为了自己的利益，想在英格兰与法兰西之间左右横跳，虽然勃艮第贵族中，也有以卢森堡伯爵为首的一小撮亲法派。但英勃两国联盟已久，双方利益早已捆绑在一起。

而且，英格兰在军事上也占据优势——贞德被俘后，更是如此。

自己只需要用言语稍加操控，就能将舆论转向有利于英格兰的氛围。

一个人的思想很难引导，但一群人却相对简单。

到时候，塞里斯人就算每一句话都施加了魔法，也无力回天。

博汶主教在大肆描绘英勃两国的胜利前景，以及未来可期的丰厚利益，听得众人频频点头，心动不已。

菲利普三世却在微微皱眉。

他并不乐见这样的情况。但是，菲利普三世不可能亲自下场与博汶主教争辩，并说服其他人主动背叛旧盟友。这不是一个君主该做的事情。

菲利普三世需要一个契机。

就在博汶主教代领诸人向英王亨利六世祝酒时，契机来了。

一袭黑色金边丝绸长袍，面带从容微笑的马友夫，信步走进大厅。

公爵大人紧锁的眉头舒展开来，他朗声笑道：“哈哈，塞里斯人，你来晚了！”

“很抱歉，殿下。引领我的仆人有点不熟悉路。”

菲利普三世微微皱眉，瞥了一眼博汶主教，身体侧倾。

侍立在他身后的一位侍卫看到这个熟悉的动作，立即会意，贴到公爵耳边。

“找到那个仆人，杀了！”公爵随意的一句话，便决定了一条人命。

勃艮第在两国联盟中处于弱势，行宫中到处是英格兰人的耳目。大多数时候，菲利普三世对盟友的小动作睁一只眼闭一只眼，但并不代表他会无限容忍。

马友夫的到来，引人注目。因为在这场宴会中，他是唯一的法王代表。

博汶主教悄无声息的坐下，冷笑着看向马友夫，就像在等待小丑表演。

他已经占得先机，鼓动了人心，又耍了一点小手段，让塞里斯人姗姗来迟，错失最佳时机。如今大局已定，这家伙又能做些什么呢？

“我的小鸟，塞里斯人来了，你或许可以问问他，有什么故事可以讲。”菲利普三世想到一个主意，对女儿玛丽耳语道。

“马友夫先生，您从遥远的黄金国来到欧洲，沿途一定听说过很多故事吧，能讲给我听吗？”大厅里，响起了玛丽清脆悦耳的声音。

“当然，公主。”

马友夫环顾四周，发现人群投过来的目光，带着略有隐藏的不屑、冷漠、甚至是敌意。他立即明白，在自己缺席的时间里，博汶主教已经煽动起了“英勃友好，干爆法国”的气氛。

要扭转当下局面，并不是容易的事情。

既然如此，那就当个引战巨魔，将你营造的氛围彻底破坏！

马友夫看了一眼博汶主教，高声说道：“这个故事，发生在第二次十字军东征时期。我们的主角叫巴里安，是个铁匠，住在法国南部……”

是的，他讲述的故事，就是前世有名的史诗战争电影《天国王朝》。

十字军的故事，很符合菲利普三世与诸多勃艮第贵族的口味。巴里安与耶路撒冷公主的爱情，也能让在场的女人和城市资产阶级心动。

马友夫用优雅的语言，将故事娓娓道来。人们停止了交谈与喧哗，乐队放下了乐器，甚至就连小丑，也坐在台阶上，专心的聆听。

大厅里一片安静，要不是飘荡着食物与美酒的香气，真不像是在举办一场豪华宴会。

“……巴里安回到法国老家，重拾旧日生活。有一天，一位衣着华贵的骑士来到铁匠铺，他，就是英格兰国王，狮心王理查……”

砰！

酒杯重重落在桌上，打断了故事结束后，依然沉浸在余韵里的众人。

博汶主教怒气冲冲的站起来，叱责马友夫：“东方人，你是在胡编乱造！伊贝林的巴里安，和你故事里的人物完全不同，你是在篡改历史！”

“冷静点，主教，马友夫先生只是在讲一个故事。”菲利普三世笑呵呵打圆场。

“这不仅仅是一个故事，公爵大人。”博汶主教依然气势汹汹，“他的故事里充满了对教会的污蔑，对信仰的质疑，甚至在美化异教徒！”

《天国王朝》中，充满了现代人对宗教信仰的思辨，马友夫故意没有删除这些内容，就是为了引起争议。

如果在另一个世界，如果早两百年，马友夫肯定会因为这个故事被当做受恶魔蛊惑的渎神者，享受柴堆烧烤待遇。

但在这个世界，教会虽然长期掌控世俗世界的宗教事务，但并不能一手遮天。因为神祗是真实存在的，时不时会用自己的力量直接影响凡世。那些聆听了神谕，或者得到圣启的普通人，都是对教会权威的巨大挑战。

第九章 不会辩经

另一方面，文艺复兴的思潮方兴未艾，愈发富裕的贵族与城市资产阶级，开始追求人文主义与思想解放，与钳制精神生活的教会，矛盾重重。

博汶主教还在用老眼光看待问题，迟早要被这个时代摒弃。

面对主教的诘问，马友夫淡定反问：“彼得阁下，能否指出来，我的故事里，具体在哪些地方，存在质疑信仰的问题？”

博汶主教面无表情，心中却对马友夫愈发不屑。

一个才来到欧洲几个月的东方人，居然想和研究神学几十年的教会高层，讨论七圣信仰的问题？

这是自取其辱。

论辩经，博汶主教还没怕过谁。

“在你的故事中，耶路撒冷国王鲍德温四世，临死前将主教赶走。他要绕过神职人员，亲自向七圣忏悔！”主教的声音抑扬顿挫，响彻大厅，“这个虚构的情节，不但污蔑了一位已故的伟大国王，更是在质疑对七圣的信仰！信徒临死前向牧师忏悔，赎清罪孽，灵魂升上天堂山，是已经施行了上千年的规定。根据392年签订的《罗马教典》……”

博汶主教正要引经据典，却被马友夫打断：“谁的规定？是教会的，还是七圣的？”

前世贞德被英国人抓到鲁昂，经历漫长审问的时候，被这位博汶主教抓住两个漏洞，最终被认定为“受到魔鬼蛊惑的女巫”，然后被判火刑。

其一，贞德在战场上穿男装。而异装行为在《旧约》中是“被神憎恶的”。

其二，贞德在描述自己听到圣启的时候，声称看到了圣玛格丽特与圣凯瑟琳，以及天使，并详细描述了她们的外貌。但根据当时的神学理论，天使与圣者下凡时，是不显示形体的。所以博汶主教借此认定，贞德听到的不是主的声音，而是魔鬼的低语。

这就是吃了没文化的亏。

所以，马友夫才不会和博汶主教辩经，纠缠那些神学理论与教会规定。他直指这个世界七圣教会的最大软肋：在神祗真实存在的情况下，教会凭什么宣称自己完全代表神祗的意志？不怕神祗亲自降下与某个教会规定相悖的神谕，被打脸吗？

当马友夫发出反问的时候，博汶主教便收起了轻视之心。

信徒临死时向牧师忏悔，牧师代表七圣原谅忏悔者的罪，并施展神术，缓解信徒饱受伤病痛苦折磨的身体，让其能够安详离世。

家属得到了心灵上的宽慰，同时继承死者遗产的合法性，也得到教会背书。

而教会不但能得到一笔不菲的“赎罪金”，还能通过这种方法，插手俗世生活，扩大影响力。

于是，双方都能获利的临终忏悔仪式，迅速风靡，并且记载在《罗马教典》中。后来就算经历了帝国崩塌的黑暗时代，这种习俗也一直流传下来。

七圣教会所宣扬的教义，是神性的。但是他们维持统治地位的，却是俗世的金钱、权势、还有超凡力量等手段。

这种自相矛盾之处，是致命的弱点。

博汶主教深思熟虑后，才开口道：“‘临终忏悔’已经施行了千年，这是彰显我主仁爱与慈悲的伟大仪式，七圣既然从未提出过反对，那么就是同意教会的做法。而你，东方人，质疑这个仪式，就是在质疑七圣！”

“没有反对就是同意？”马友夫笑了，像是在感谢对方提供给自己最好的弹药。

“那么，让娜·达克小姐声称自己得到圣启，要按照七圣的指示，击败英国人，结束战争。这件事又该如何解释呢？七圣并没有降下神谕反对她。查理七世的宫廷牧师也认可了她的身份。但是为什么效忠英国的神职者——其中以彼得阁下你为首，要反对这件事情，甚至公开指责让娜·达克小姐受到了魔鬼蛊惑呢？”

贞德得到圣启，从一名村姑摇身一变，成为拥有超凡力量的强大圣武士，这是不容辩驳的事实。在她前往希农，与法王初见以后，牧师与法师们为了分辨圣女的真伪，使用了诸多侦测法术。

结果让人有点困惑。

贞德的力量的确是守序而光明的，她不可能是受到魔鬼蛊惑的女巫。但是却没有人能分辨出，贞德的力量到底与七圣中的哪一位神祗有关。

而博汶主教等人就抓住了这个漏洞，大肆抨击法王的牧师们愚蠢无能，被魔鬼的力量迷惑，无法识破女巫的真实身份。

如果博汶主教在华夏生活过，此时肯定会用“搬起石头砸自己的脚”来形容自己的言论。

他努力控制着情绪，没有懊悔与愤怒，而是绞尽脑汁，想要破解马友夫的质疑。

既然马友夫会转移话题，不进行正面交锋，那博汶主教也可以。

他义正言辞的说道：“你说让娜·达克是圣女，那敢问阁下，为什么一位自称受到七圣启迪的圣女，会在祝福节那天攻击巴黎？这是符合神旨的善行吗？这是暴行！为什么饱受战乱折磨的巴黎人民，连在最重要的节日里，也无法获得和平？”

“问得好！”

“回答我，东方人，为什么你们所谓的圣女，要将战争强加给可怜的巴黎人民？”

“圣女个屁，不过是个阿马尼亚克派的傀儡妓女罢了！”

……

博汶主教的话立即得到亲英派贵族们的响应。

面对如巨浪般涌来的嘲讽与怒骂，马友夫不为所动，只是淡然说道：“主教阁下，你要和我谈论战争与和平？善行与暴行？那么请解释一下英格兰在法国已经实施上百年的‘骑行劫掠’战术。”

“骑行劫掠”这四个字一出，就如同泰山压顶一样，镇压了所有的声音。

发起百年战争的英王爱德华三世，深知法国国力要远远强于英国，所以为了打击敌人士气，摧毁反抗意志、削弱战争潜力，他采取了骑行劫掠这一战术：派遣大量骑兵沿路扫荡，不分男女老幼，看到人就杀光，看到财物就抢光，看到村庄就烧光。

听起来是不是很熟悉？

难怪后世明治维新的东瀛会拜大不列颠为师，不是一家人不进一家门嘛。

即便以中世纪的道德标准来看，这也是可怕的战争暴行。贵族们为了财富和权利、为了赢得战争，的确会做出许多血腥的杀戮行为。

但事后，他们也会惶恐、也会内疚，也会寻求宽恕，用购买赎罪卷等方式求得心安。