作者：大知闲闲
而且这也证明他之前的一个推测，灵山山脚下的妖魔，果真是被刻意豢养。
他早该知道是这样的结果，只是心中不愿意相信，还想给这一座密宗修行者心中的灵山一个幻想。
可惜，给了它机会，它依旧是不中用啊。
“修佛者诛杀害人妖物，还需要什么其他理由吗？”平宫千夜回答得很平静。
“那些都是皈依我佛，一心向善的信徒，非是你口中的害人妖物！”
“哦，那我在它们洞穴之中所见到的森森白骨都是虚假的吗？”平宫千夜语气有些泛冷。
“所谓放下屠刀，立地成佛，那是它们之前所造之业，自从皈依我佛，它们就收起杀性，一心礼佛。”
总是有僧者喜欢这样解读“放下屠刀，立地成佛”这句话啊。
难怪很多没有修佛的人，总是拿这句话来讽刺佛门经义。
平宫千夜不由失笑，“你要与我论佛法，可以，但是你的佛法太浅了，回去多读几年经书吧。”
“既然要论佛法，那就请坐吧。”
另外有一僧人开口，他直接盘坐在地面上，并示意其他僧人也坐下来，以免招来太多世俗的眼光。
坐而论佛，在高野山很常见。
一些僧人们关于经书经义常常会有不同的解读，要展开辩论的时候，就直接席地而坐，然后就直接开始辩论。
这也算是高野山的一幕景色。
平宫千夜也跟着坐了下来，目光看向之前发难的中年僧人，“你刚才提到放下屠刀，立地成佛这句话，那你可知我们应该要放下的是什么屠刀吗？”
中年僧人脸色微变，他刚才一时口快，确实没有深思这句话的真正含义，而是用了泛指的广义上的屠刀。
也就是大部分人所认知的杀生之刀。
这样一句话是经不起真正的辩论。
“佛门所谓的屠刀并不是真正杀人的屠刀，而是指恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着等等。”
平宫千夜语气平淡，继续道：“放下屠刀，立地成佛这句话的真正意思是：放下妄想、分别、执着，就是佛！”
“正如阿罗汉，含有杀贼之义，杀贼不是真的把贼给杀了，杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。”
“我的话已经说得如此清楚明白，你，应该听得懂了吧？”
见到那位中年僧人脸色难看，平宫千夜叹了口无奈道：“如果你还不能理会这句话的真正含义，那我建议僧者可以重新开始识文断字，或者该换一对能够听清楚人话的耳朵。”
中年僧人脸色涨红，正欲站起来怒骂发飙，肩膀被身旁另外一个僧人按下，示意他冷静下来。
“刚才常辉的话虽然有些错误，但是僧者啊，你手中的屠刀，可不是断妄想、断分别、断执着的刀啊，而是真正的杀生屠刀啊。”有一僧人接着刚才的话题说道。
据他们所了解的情况，这两天时间，山脚下的妖魔洞窟几乎被清剿一空。
其所杀的妖怪，何止是两位数！
“我自修佛以来，常常怀有两把屠刀，一把斩自己，一把斩妖邪。”
平宫千夜脸色如常，不为所动道：“一把斩自身妄想、分别、执着。一把斩害人性命的妖魔鬼怪、一切涉世祸胎。”
那僧人听着，也不对这句话反驳，而是说道：“佛讲慈悲为怀，以劝人改过自新，弃恶从善的根本，高野山山下的妖怪，既然开始弃恶从善，为何不能给它们一次机会？”
“它们同样是有情众生的一员，理应同样可以受到佛门慈悲的渡化。”
“还是说僧者心中早已经有了分别心，看见妖怪，就从心里认定它们一定为恶害人？一定要除之而后快？”
这个僧人显然比刚才那个脾气暴躁的僧人比较有水平。
他从慈悲为怀出发，来攻击自己对妖魔鬼怪有分别心，确实有一定道理。
但也只是有点道理而已，真正能做到没有分别心僧人实在太少，那是圣僧的境界了。
当真正的妖魔鬼怪出现在面前，哪怕它们什么都不做，只是看着你，又有几人不会起分别心呢？
平宫千夜稍微思索一会儿道：“僧者刚才为什么要称呼它们为妖魔鬼怪呢？在你脱口而出这个称谓的时候，是不是就已经先起了分别心呢？”
“……”
那位僧者表情一怔。
只听平宫千夜继续说道：“一切有情众生，为何偏偏要划分成人类、动物、植物、妖怪、魔鬼……”
“甚至人类之中还要细细分成男人、女人，以及可以自定义性别的人？”
“为什么就不能用同一个称谓来称呼所有的有情众生？”
那僧人有些恼然，“这自然是为了更好区别每一种生灵，才不至于混乱……”
说到这里时，他的语气一下子噎住了。
平宫千夜面露微笑道：“僧者说得对，是为了更好区别每一种生灵啊。”
“当每有一种生灵的称谓诞生时，必然是根据某一个有别于其他群体的特性进行划分。”
“妖魔鬼怪，在这些称谓出现之时，就已经先有了分别啊。”
平宫千夜的语气一如既往的平静，可给人的感觉，却有种难以言说的压迫感。
尤其是他提及妖魔鬼怪的时候，尽管不露杀意，却能让人清楚感觉到他对于妖魔鬼怪的态度。
“……”
刚才那个辩论的僧人面色如灰，轻轻叹了口气，没有再说什么。
第133章 论佛
2024-09-02
自己在佛经上的专研不够，难以与人辩经。
平宫千夜一直是这样认为的。
他自觉自己所阅读的佛经并不算多，更多的时间是用在修炼上。
所以他给自己的评价是，修为一等，佛法二等，佛经佛理三等。
现在，他对自己的评价依旧如此。
哪怕他已经接连在口舌之争上胜过两个僧人。
因为这不是他辩经水平大大提高，纯粹是这两个僧人佛法水平太差。
不过这也正常，能够站出来为那群豢养在高野山山脚的妖魔鬼怪出头的僧人，又能学有多少高深的佛法？
况且又是最先开始辩经的僧人，如果辩经有100分，刚才那两个僧人差不多就是1分跟2分。
远不到及格分数。
平宫千夜脑中诸多思绪闪烁，静静等着坐在自己面前的僧人们接下来的发难。
而这一场辩经绝对只是一个开端。
自己近乎杀尽山脚那群妖魔鬼怪的行为，所惹出来的风波，似乎比预想中还大许多。
不过些许风波而已，也没有什么特别好在意。
“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”
又有一僧人接过辩论，他神色虔诚轻语：“佛门讲究慈悲为怀，讲究不杀生，僧者在山脚下的大肆杀戮，无论怎么说都是太过于凶残，身上没有一点佛门僧者该有的慈悲。”
“我佛慈悲，能以慈悲心渡世。”
平宫千夜先肯定了这无可争议的一点，才继续道：“我心同样慈悲，只是还无法如佛陀那样渡世，只能先渡人，洞穴中的累累白骨告诉我，该选择以杀戮告慰亡者在天之灵。”
“他们了却最后这一桩执念后，才能了无牵挂，入那转世轮回。”
“佛门除了慈悲以外，同样也讲因果，妖怪害人在前是因，遇上我被清算，这是它们的果。”
“因果循环终有报。”
平宫千夜语气依旧没有什么波澜，他自认自己行得正，坐得直，无论如何辩论，他都自有底气在。
“僧者既然谈到因果，岂不知你现在的杀戮正是造下杀戮之因，未来必因此因而结杀戮之果。”有僧者言道。
“自因自果，我当自己品尝，无所怨怼，无所悔恨。”
“僧者杀戮过重，又岂是自因自果？你之杀戮，绝了其他妖怪改过向善之心，无意中反害了更多无辜生命。”
这一个论点，让平宫千夜稍微沉默了会儿。
倒不是他无法反驳，而是想起现实世界的拐卖儿童案件。
没有对人贩子判处死刑的逻辑，跟此刻这位僧者所说的话，何其相似。
如这位僧者所言，已经害过人的妖怪，如果想要改过向善，可得知改过向善依旧会死，会被清算，那么它可能就会绝了改过向善之心，继续戕害更多无辜生灵。
这种情况是存在的，尽管可能性比较小。
只是，这能成为妖怪继续屠戮无辜生灵的理由吗？
“敢问僧者，如果一位妖怪真心改过向善，会因为害怕被清算过往而选择放弃向善吗？”
那位僧者神情一怔，面色有些难看。
平宫千夜继续道：“如果它因此畏惧退缩，那么它口中所谓的改过向善，究竟是真心忏悔，还是虚情假意呢？”
“妖怪与人不同，缺少教化，你不该用太过于严苛的标准去要求妖怪们，佛门应该适当放低要求，先引它向善，然后再慢慢以佛法熏陶它。”那僧者试图挽回自己在言语上的颓势。
平宫千夜微笑道：“为何僧者会认为妖怪们缺少教化，无知愚昧呢？僧者啊，你这分明是起了分别心啊，是对妖怪们智慧的一种歧视啊。”
“……”
那位僧者一时无言，只能闭嘴沉默不语。
“世尊于舍卫国的祇树给孤独园弘化时，拔祇国出现了一个名叫毗沙的恶鬼，每天残杀无数百姓。”
又一位僧者开口了：“世尊以佛力加持，让恶鬼忆起前世所造诸业行，恶鬼顿时悔恨万分，恭敬顶礼佛足。”
“世尊应允接受了他的忏悔，接着演说微妙法门，令他法喜充满。”
听到这里时，平宫千夜眉头微皱，那僧者继续道：“面对残杀众多无辜生灵的恶鬼，世尊尚能以慈悲心渡化，给予它一次改过向善的机会，我辈佛门修者难道不应该学习世尊的慈悲吗？”
面对这种会拽经文故事的僧者，平宫千夜向来都觉得难以应付。
佛经中的故事太多太奇太怪，甚至有些还无法自圆其说。
这边度化，那边伏魔，都能说出一大套道理出来。
平宫千夜也不喜欢这样的辩论，而这恰恰是许多潜心研究佛经佛典的僧者们最擅长的地方。
他们一向喜欢以记载在佛经佛典中的一则故事，或是一个论点，一句话，做为自己辩论或是行事的依据。
有经可依，不顾佛法，说的就是他们这类人。
佛陀渡化恶鬼、杀人罪犯、妖魔……等改过向善的例子实在太多。
平宫千夜沉默许久，等那僧者脸上渐渐露出满意笑容时，他才无比认真说道：“因为祂是佛，而你不是佛，我也不是佛。”
“正因为我等还达不到佛的境界，才更应该向佛学习，学习佛的慈悲与怜悯，而不是一味打杀有心改过向善的有情众生。”
平宫千夜摇了摇头道：“你说错了，我是佛，而你也是佛。”
“……”
那僧者表情明显愣了一下，平宫千夜已经没有跟这些人辩论下去的打算。
实在是浪费时间。
他对于自己所做的事情无比坚定，不需要征求他人的认同。
他们口中所谓的质疑，与自己又有何关？
“我来高野山一行不是来与你们辩经，所作所为也不需要与你们争辩。”
平宫千夜从地面站了起来，居高临下俯瞰着他们，沉声道：“我是佛，而你们不是佛。”
“……”
一众坐在地面上的僧人，就这样看着平宫千夜转身离开，走入金刚峰寺的山门里面。
“好猖狂的口气，他凭什么认为自己是佛？”
“小小年纪就如此曲解佛法，他一个人的危害远胜于所有妖魔鬼怪！”
“像他如此残忍嗜杀的僧者，就不应该再留在佛门之内！”
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